Los siete saberes según Edgar Morin Sociólogo e investigador francés (París, 1921) de fuerte ascendencia en círculos académicos.Es autor de El espíritu de la época (1962), Introducción a una política del hombre (1965), La Comuna en Francia: la metamorfosis de Plodémet (1967), El rumor de Orleans (1970), Diario de California (1971), El método (1977), Qué es el totalitarismo. De la naturaleza de la URSS (1983), Tierra-patria (1993), Para salir del siglo XX (1996) y Amour, poésie, sagesse (1998). Galardonado con el premio Médicis de comunicación (1992), y la Legión de Honor y el premio Internacional de Cataluña en 1994.Continuando con nuestra serie de publicaciones , en esta oportunidad se extractan los principios esenciales de lo que él consideró los saberes imprescindibles que deberá afrontar el sistema educativo para constituirse en relevante y significativo , esos saberes son: 1. Una educación que cure la ceguera del conocimiento. Todo conocimiento conlleva el riesgo del error y de la ilusión. La educación del futuro debe contar siempre con esa posibilidad. El conocimiento humano es frágil y está expuesto a alucinaciones, a errores de percepción o de juicio, a perturbaciones y ruidos, a la influencia distorsionadora de los afectos, al imprinting de la propia cultura, al conformismo, a la selección meramente sociológica de nuestras ideas, etc. Se podría pensar, por ejemplo que, despojando de afecto todo conocimiento, eliminamos el riesgo de error. Es cierto que el odio, la amistad o el amor pueden enceguecernos, pero también es cierto que el desarrollo de la inteligencia es inseparable del de la afectividad. La afectividad puede oscurecer el conocimiento pero también puede fortalecerlo. Se podría también creer que el conocimiento científico garantiza la detección de errores y milita contra la ilusión perceptiva. Pero ninguna teoría científica está inmunizada para siempre contra el error. Incluso hay teorías y doctrinas que protegen con apariencia intelectual sus propios errores. La primera e ineludible tarea de la educación es enseñar un conocimiento capaz de criticar el propio conocimiento. Debemos enseñar a evitar la doble enajenación: la de nuestra mente por sus ideas y la de las propias ideas por nuestra mente. "Los dioses se nutren de nuestras ideas sobre Dios, pero inmediatamente se tornan despiadadamente exigentes". La búsqueda de la verdad exige reflexibilidad, crítica y corrección de errores. Pero, además, necesitamos una cierta convivencialidad con nuestras ideas y con nuestros mitos. El primer objetivo de la educación del futuro será dotar a los alumnos de la capacidad para detectar y subsanar los errores e ilusiones del conocimiento y, al mismo tiempo, enseñarles a convivir con sus ideas, sin ser destruidos por ellas. 2. Una educación que garantice el conocimiento pertinente. Ante el aluvión de informaciones es necesario discernir cuáles son las informaciones clave. Ante el número ingente de problemas es necesario diferenciar los que son problemas clave. Pero, ¿cómo seleccionar la información, los problemas y los significados pertinentes? Sin duda, desvelando el contexto, lo global, lo multidimensional y la interacción compleja. Como consecuencia, la educación debe promover una "inteligencia general" apta para referirse al contexto, a lo global, a lo multidimensional y a la interacción compleja de los elementos. Esta inteligencia general se construye a partir de los conocimientos existentes y de la crítica de los mismos. Su configuración fundamental es la capacidad de plantear y de resolver problemas. Para ello, la inteligencia utiliza y combina todas las habilidades particulares. El conocimiento pertinente es siempre y al mismo tiempo general y particular. En este punto, Morin introdujo una "pertinente" distinción entre la racionalización (construcción mental que sólo atiende a lo general) y la racionalidad, que atiende simultáneamente a lo general y a lo particular. 3. Enseñar la condición humana Una aventura común ha embarcado a todos los humanos de nuestra era. Todos ellos deben reconocerse en su humanidad común y, al mismo tiempo, reconocer la diversidad cultural inherente a todo lo humano. Conocer el ser humano es situarlo en el universo y, al mismo tiempo, separarlo de él. Al igual que cualquier otro conocimiento, el del ser humano también debe ser contextualizado: Quiénes somos es una cuestión inseparable de dónde estamos, de dónde venimos y a dónde vamos. Lo humano es y se desarrolla en bucles: a) cerebro- mente- cultura b) razón - afecto - impulso c) individuo - sociedad -especie. Todo desarrollo verdaderamente humano significa comprender al hombre como conjunto de todos estos bucles y a la humanidad como una y diversa. La unidad y la diversidad son dos perspectivas inseparables fundantes de la educación. La cultura en general no existe sino a través de las culturas. La educación deberá mostrar el destino individual, social, global de todos los humanos y nuestro arraigamiento como ciudadanos de la Tierra. Éste será el núcleo esencial formativo del futuro. 4. Enseñar la identidad terrenal La historia humana comenzó con una dispersión, una diáspora de todos los humanos hacia regiones que permanecieron durante milenios aisladas, produciendo una enorme diversidad de lenguas, religiones y culturas. En los tiempos modernos se ha producido la revolución tecnológica que permite volver a relacionar estas culturas, volver a unir lo disperso... El europeo medio se encuentra ya en un circuito mundial del confort, circuito que aún está vedado a tres cuartas partes de la humanidad. Es necesario introducir en la educación una noción mundial más poderosa que el desarrollo económico: el desarrollo intelectual, afectivo y moral a escala terrestre. La perspectiva planetaria es imprescindible en la educación. Pero, no sólo para percibir mejor los problemas, sino para elaborar un auténtico sentimiento de pertenencia a nuestra Tierra considerada como última y primera patria. El término patria incluye referencias etimológicas y afectivas tanto paternales como maternales. En esta perspectiva de relación paterno- materno- filial es en la que se construirá a escala planetaria una misma conciencia antropológica, ecológica, cívica y espiritual. "Hemos tardado demasiado tiempo en percibir nuestra identidad terrenal", dijo Morin citando a Marx ("la historia ha progresado por el lado malo") pero manifestó su esperanza citando en paralelo otra frase, en esta ocasión de Hegel: "La lechuza de la sabiduría siempre emprende su vuelo al atardecer." 5. Enfrentar las incertidumbres Todas las sociedades creen que la perpetuación de sus modelos se producirá de forma natural. Los siglos pasados siempre creyeron que el futuro se conformaría de acuerdo con sus creencias e instituciones. El Imperio Romano, tan dilatado en el tiempo, es el paradigma de esta seguridad de pervivir. Sin embargo, cayeron, como todos los imperios anteriores y posteriores, el musulmán, el bizantino, el austrohúngaro y el soviético. La cultura occidental dedicó varios siglos a tratar de explicar la caída de Roma y continuó refiriéndose a la época romana como una época ideal que debíamos recuperar. El siglo XX ha derruido totalmente la predictividad del futuro como extrapolación del presente y ha introducido vitalmente la incertidumbre sobre nuestro futuro. La educación debe hacer suyo el principio de incertidumbre, tan válido para la evolución social como la formulación del mismo por Heisenberg para la Física. La historia avanza por atajos y desviaciones y, como pasa en la evolución! biológica, todo cambio es fruto de una mutación, a veces de civilización y a veces de barbarie. Todo ello obedece en gran medida al azar o a factores impredecibles. Pero la incertidumbre no versa sólo sobre el futuro. Existe también la incertidumbre sobre la validez del conocimiento. Y existe sobre todo la incertidumbre derivada de nuestras propias decisiones. Una vez que tomamos una decisión, empieza a funcionar el concepto ecología de la acción, es decir, se desencadena una serie de acciones y reacciones que afectan al sistema global y que no podemos predecir. Nos hemos educado aceptablemente bien en un sistema de certezas, pero nuestra educación para la incertidumbre es deficiente. En el coloquio, respondiendo a un educador que pensaba que las certezas son absolutamente necesarias, Morin matizó y reafirmó su pensamiento: "existen algunos núcleos de certeza, pero son muy reducidos. Navegamos en un océano de incertidumbres en el que hay algunos archipiélagos de certezas, no viceversa." 6. Enseñar la comprensión La comprensión se ha tornado una necesidad crucial para los humanos. Por eso la educación tiene que abordarla de manera directa y en los dos sentidos: a) la comprensión interpersonal e intergrupal y b) la comprensión a escala planetaria. Morin constató que comunicación no implica comprensión. Ésta última siempre está amenazada por la incomprensión de los códigos éticos de los demás, de sus ritos y costumbres, de sus opciones políticas. A veces confrontamos cosmovisiones incompatibles. Los grandes enemigos de la comprensión son el egoísmo, el etnocentrismo y el sociocentrismo. Enseñar la comprensión significa enseñar a no reducir el ser humano a una o varias de sus cualidades que son múltiples y complejas. Por ejemplo, impide la comprensión marcar a determinados grupos sólo con una etiqueta: sucios, ladrones, intolerantes. Positivamente, Morin ve las posibilidades de mejorar la comprensión mediante: a) la apertura empática hacia los demás y b) la tolerancia hacia las ideas y formas diferentes, mientras no atenten a la dignidad humana. La verdadera comprensión exige establecer sociedades democráticas, fuera de las cuales no cabe ni tolerancia ni libertad para salir del cierre etnocéntrico. Por eso, la educación del futuro deberá asumir un compromiso sin fisuras por la democracia, porque no cabe una comprensión a escala planetaria entre pueblos y culturas más que en el marco de una democracia abierta. 7. La ética del género humano Además de las éticas particulares, la enseñanza de una ética válida para todo el género humano es una exigencia de nuestro tiempo. Morin presenta el bucle individuo - sociedad - especie como base para enseñar la ética venidera. En el bucle individuo- sociedad surge el deber ético de enseñar la democracia. Ésta implica consensos y aceptación de reglas democráticas. Pero también necesita diversidades y antagonismos. El contenido ético de la democracia afecta a todos esos niveles. El respeto a la diversidad significa que la democracia no se identifica con la dictadura de la mayoría. En el bucle individuo - especie Morin fundamenta la necesidad de enseñar la ciudadanía terrestre. La humanidad dejó de ser una noción abstracta y lejana para convertirse en algo concreto y cercano con interacciones y compromisos a escala terrestre. Morin dedicó a postular cambios concretos en el sistema educativo desde la etapa de primaria hasta la universidad: la no fragmentación de los saberes, la reflexión sobre lo que se enseña y la elaboración de un paradigma de relación circular entre las partes y el todo, lo simple y lo complejo. Abogó por lo que él llamó diezmo epistemológico, según el cual las universidades deberían dedicar el diez por ciento de sus presupuestos a financiar la reflexión sobre el valor y la pertinencia de lo que enseñan. Autor: Marcelo E. Albornoz ver página del autor

miércoles, 21 de abril de 2010

Entrevista coordinador

Entrevista coordinador

¿Cuánto tiempo lleva ejerciendo la docencia?
31 años yo creo que cuando uno hace lo que le gusta se desempeña bien, he trabajado en la anexa por la calidad de directivos, maestros y recursos estoy agradecido, pero ha sido bueno.

¿Cuántas horas a la semana se dedican a cada área?
Lo que está reglamentado en el MEN ed 3 articulo 2 4 determinado por la ley.
¿Cuál es método de enseñanza que utiliza la escuela?
Se trabaja enseñanza para la comprensión.
Considera que los recursos para el aprendizaje son funcionales para los niños y niñas según su edad?
Hay que aclarar, hay recursos físicos, salas mapas, tecnología, computadores tv hay algunas limitaciones todos tienen acceso a los materiales DVD tv se hace la solicitud sala informática hay horarios siempre esta disponible los alumnos, acceso a biblioteca secundaria.

¿A qué hora inicia y termina la jornada escolar?
En la tarde ingresan los estudiantes a las 12:40 y termina a las 6 pm para evitar la congestión.

¿Cuándo no se cumple con la intensidad horaria cómo se recupera el tiempo?
Si hay una situación como un paro, debe haber un compromiso por parte de los docentes para recuperar el tiempo.
¿Cuál es el criterio de evaluación del desempeño académico que maneja la escuela?
A raíz de la reforma y autonomía establecida de elaborar propio criterio evalúa continuamente, permanente contemple todos los criterios.
¿Qué proyectos transversales se trabajan en la escuela?
Prevención de desastres
Educación sexual
Educación ambiental
En los planes de área aparecen determinados los temas a trabajar proyectos transversales
¡
¿Se lleva un registro de los logros alcanzados por esos proyectos?
Debe quedar un registro en los cuadernos de los estudiantes
¿Qué hacen con los recursos que están obsoletos o dañados?
Se van desechando deposito o mobiliario sillas mesas, hay inventario siempre se guardan se debe entregar informe a la parte administrativa.
¿Cuál es la política de la escuela sobre el uso apropiado de los tiempos destinados para el aprendizaje de los estudiantes?
Estos tiempos se cumplen por la ley que hay actividades complementarias
¿Qué esfuerzos realizan los maestros en equipo para mejorar y apoyar el proceso de enseñanza –aprendizaje?
Todo el trabajo en conjunto maestros preescolar planes de área proyectos transversales
Se unifican con otras sedes tercero cuarto y quinto se trabajan por aéreas en conjunto.
¿Las evaluaciones externas contribuyen al mejoramiento de la calidad de la educación?
Pruebas saber se aplican grado quinto, se está trabajando los resultados por áreas para mejorar cambiar.
¿Cuál es la política de la escuela para el control, análisis y tratamiento de las causas de ausentismo?
El gobierno se ha propuesto que se disminuya esto y conocer la realidad del porque hablar padres de familia.
¿El sistema de evaluación es conocido por maestros estudiantes y padres de familia? ¿Cual es sistema de evaluación que manejan?
Los docentes todos lo conocen considerar cuatro niveles escala numérica de que nota a que nota corresponde el nivel.
¿Cómo se desarrolla el seguimiento a los resultados académicos de los estudiantes?
Cuando hay bajo rendimiento se reúne la comisión se analiza resultados formula actividades de recuperación toman correctivos
¿Conoce las principales razones por las cuales los estudiantes no asisten a clase?
Enfermedad, viajes de padres situaciones familiares la mayoría asisten
¿Cuales son las actividades de recuperación que se llevan a cabo en la escuela? ¿Cómo se hacen? y ¿cuando se hacen?
El docente terminado el periodo formula unas actividades de recuperación, los da a conocer los estudiantes y los ejecuta.
¿Qué actividades se realizan con estudiantes y padres de familia para superar las dificultades de aprendizaje?
Los estudiantes bajo rendimiento, cita a padres para buscar las razones da a conocer al padre las actividades de recuperación.
¿Se realiza algún seguimiento a los egresados?
La mayoría pasan al grado sexto se hace un seguimiento en conjunto con los maestros encargados del grado, muchos cuando vuelven a la práctica.
¿Se analizan los resultados de ese seguimiento?
Se hace un conversatorio con los maestros para ver que alumnos han rendido
¿Considera que estos resultados ayudan al mejoramiento de los procesos de aprendizaje?
Cuando se determina las áreas en las que se ha tenido dificultades se hace un llamado, problemas de lecturas, ortografía, compresión, conceptos matemáticos se trabajan para buscar alternativas de superación.
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